La meditazione cristiana

di Lorena Bartoli

Il 15 ottobre 1989, la Congre­gazione per la Dottrina della Fede pubblicava un documento intitola­to "Alcuni aspetti della meditazio­ne cristiana" in cui venivano of­ferte delle linee guida per una cor­retta impostazione di "una giusta via della preghiera" .

Come osserva Pietro Cantoni su Cristianità n. 178 (1990), lo scopo di questo documento, piuttosto denso ed articolato, è duplice: da un lato, il crescente interesse per la preghiera nella Chiesa e nella società; dall'altro, il diffondersi, anche nella Chiesa, di metodi e di tecniche orientali di meditazione come yoga, zen, "meditazione trascendentale", e così via.

In ultima analisi, la domanda a cui il testo intende rispondere si può formulare in questi termini: «Come far fronte a questo bisogno in modo corretto e teologico - os­sia alla luce di un a ragione inte­gralmente e profondamente illu­minata dalla fede - e non senti­mentale o empirico?

Quale atteggiamento assumere in presenza di proposte molteplici e, almeno apparentemente, al­lettanti, provenienti da altre re­ligioni, proposte che non si pos­sono più ignorare perché ormai ci interpellano, letteralmente, in casa?»,

L'esigenza di interiorità è un dato empiricamente rilevabile e non soltanto il frutto di un esa­me incorreggibilmente ottimisti­co, anche perché, appunto, si trat­ta di un fenomeno globalmente ambiguo.

Infatti, il documento sottolinea che «l'amore di Dio, unico oggetto della contemplazione cristiana, ­è una realtà della quale non ci si può "impossessare" con nessun metodo o tecnica; anzi, dobbiamo aver sempre lo sguardo fisso in­ Gesù Cristo, nel quale l'amore divino è giunto per noi sulla croce a tal punto che egli si è assunto anche la condizione d'allontanamento dal Padre».

Per entrare in comunione con Dio, è necessario confrontarsi quotidianamente con la Sua Parola, assimilarla in tutta la sua essenza, "ruminarla" interiormente al fine di giungere a "pregare la Parola", per dirla con Enzo Bianchi, priore della
Comunità di Bose.

I testi che si occupano di lectio divina sono quasi tutti concordi nel ritenere che occorrerebbe al­meno mezz'ora al giorno di medi­tazione della Parola di Dio; alcuni consigliano di seguire l'ordinamento liturgico del lezionario, in parti colar modo le letture della domenica; altri di considerare aspetti particolari della
vita spirituale, cercando quei brani biblici che più che rispondono a determi­nati bisogni del momento. In ogni caso, la lettura dei testi va fatta adagio, cercando di cogliere in si­gnificato più profondo che si cela dietro ad ogni singola parola.

Ricordo che una volta, durante una collatio (ossia la discussione in gruppo di quanto è emerso dal­la lectio) uno dei partecipanti dis­se testualmente: «A noi questo brano ci invita...». Il conduttore dell'incontro lo interruppe subito: «Non a noi ma a te, a te perso­nalmente, cosa dice questo brano appena meditato...?».

È la risonanza interiore perso­nale a dover essere considerata durante la
meditazione; più si en­tra in contatto con il testo sacro e più la Parola può essere interio­rizzata, assimilata, gustata in tut­ta la sua essenza.

Scrive San Francesco di Sales nel suo trattato spirituale Filotea: «All'operazione dell'immaginazio­ne segue quella dell'intelletto, che noi chiamiamo meditazione; non è altro che una riflessione, o anche più di una, per muovere i nostri affetti verso Dio e le cose divine: in ciò la meditazione differisce dallo studio e da altri modi di pen­sare e di riflettere, che non si pre­figgono l'acquisizione della virtù o dell' amor di Dio, ma qualche altro fine
come il diventare dotti, per poi scriverne o dissertarne».

Dal Catechismo della Chiesa Cattolica

2705. La meditazione è soprattutto una ricerca. Lo spirito cerca di comprendere il perché e il come dello vita cristiana, per aderire e rispondere a ciò che il Signore chiede. Ci vuole un' attenzione difficile da disciplinare.

Abitualmente ci si aiuto con qualche libro, e ai cristiani non mancano: la Sacra Scrittura, particolarmente il Vangelo, le sante icone, i testi liturgici del giorno o del tempo, gli scritti dei Padri della vita spirituale, le opere di spiritualità, il grande libro dello creazione e quello dello storia, lo pagina dell'''Oggi'' di Dio.

2706. Meditare quanto si legge porta ad appropriarsene, confrontandolo con se stessi. Qui si apre un altro libro: quello della vita. Si possa dai pensieri alla realtà. A misura dell'umiltà e della fede che si ho, vi si scoprono i moti che agitano il cuore e li si può discernere. Si tratta di fare la verità per venire
alla luce: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?”